环保产业发展提速 关注政策出台刺激

相對的，當時支持傳染說的則大多是法國、奧匈帝國以及地中海城邦的軍醫，政治上傾向於專制的保守派。

你會發現這些能挑起情緒、凝結人心，但對討論事情沒什麼幫助的做法，不但出現在政黨的宣傳上，也出現在社會更多地方，像是網路罵戰裡、爭議新聞底下的留言處，甚至家人親友的吵架中。這些條件是民粹誕生的養分，也是了解民粹的重要理由：如此一來，我們才知道自己在形成政治價值認同的過程中，被社會動了多少手腳。

只要在日常生活中培養獨立思考的能力，不要輕信權威，不要屈服於恐懼，用理解代替爭論，我們就能將對民粹主義的反思轉化成改革社會的力量。這些整理相當實用，因為若民粹手段好用，當然不會只有政治團體用。但為什麼選民會把票投給這些人？他們是如何說服大眾的？他們對民主政治又會產生什麼樣的影響？ 「CNN記者獎」得主路德維希從頭梳理「民粹主義」形成的歷史，揭示民粹主義者如何將語言當作武器來玩弄事實、批評媒體、製造恐懼和憤怒，帶你看穿民粹主義者的話術，告訴你民粹主義者為何如此危險以及公投為何不必然是最佳的選擇。「民粹主義」一詞源自拉丁文「populus」，意即人民也因如此，許多憂鬱長者錯過了關鍵治療時間，甚至最後真的引發了失智症，讓病情更加惡化。

再來看看其他例子： 以前負責煮全家晚餐的小春阿嬤，炒完菜要盛盤時，因為手沒力，不小心把鍋子摔了，菜也灑了一地。老年憂鬱症治療方式：完整評估，多方治療 在進行長者的憂鬱症治療前，醫師都會進行完整的評估，了解長者的身體疾病史、目前用藥、社會支持系統、經濟壓力、是否有其他身心疾病等狀況。不認同者則認為，有些本土產物無法使用中國大陸或台灣已有的詞彙來詮釋，而且馬來西亞華人社會已有了約定俗成的詞語及表達方式，如：甘榜（馬來語kampung的音譯，意即「村莊」）、黃梨（鳳梨）、大紅花（木槿花）、胡姬花（蘭花）、浮羅交怡（蘭卡威島，用「浮羅」來譯「島」）、「你走先」（即「你先走」，受方言影響）、地名對「峇」字的使用偏好（如「哥打峇魯」）等。

為何這件事會在馬來西亞華人社會引起巨大的反響？筆者認為原因有二：首先是該「規範」否定了許多馬來西亞華人習慣使用的華語詞彙，認為它們是「口語」，不適合寫在作文中。Photo Credit: AP/達志影像 圖為一馬來西亞華小的學生。尤其發現不少其列為「不規範」的本土詞彙，如「一路來」、 「巴士」、「戲院」、「返工」，其實都有收錄在中國大陸編輯的《漢語大詞典》或中華民國教育部所編的《重編國語辭典修訂本》之中。「馬來西亞華文規範理事會」的前世今生 據「馬來西亞華文規範理事會」多年未更新的官網，及負責人楊欣儒的專欄文章所述，早在1997年，華人社會便認識到本土華文的規範工作非常重要，便成立了由民間主導的「馬來西亞華文規範工委會」。

有興趣深入了解的讀者可以參考葉福炎整理的「關於馬來西亞華文的語言問題，邱克威教授如何回應」帖子，該文匯總了2013年至2016年馬來西亞漢語語言學學者邱克威博士與馬來西亞華文規範理事會副主席楊欣儒等人的論戰。不久前，關於華文規範的課題又在馬來西亞社交媒體引起廣泛議論。

最後，筆者想對華文規範問題表達一些粗淺的想法： 一是馬來西亞華社對規範的認知不足。「馬來西亞華文規範理事會」的成員涵蓋馬來西亞的商界（如華總）、華文教育界（如董教總）、馬來西亞翻譯與創作協會、教育部的課程發展司、課本司與考試司、華文出版界及華文媒體的代表。補習班負責人在製作該規範表格過於主觀，未經過嚴謹的考證。再來，也是該機構最為學界所詬病的，是相關文字規範工作非常不嚴謹，缺乏學術性與科學根據來支撐他們的標準，如在某些時候堅持採用本土的譯名，卻在另一些時候呼應新華社的譯名或要求跟進使用中國大陸的詞彙。

一般民眾不會特別去關注「華文規範」的意義，強調規範的人目的也不一致。其次，有論者認為畢竟華文發源於中國大陸，因此跟隨「文化母國」制訂的規範體系乃理所當然由此可見，無論是民間，半官方或華社組織對於華文及規範的認識是非常短淺的，所提出的本土詞彙規範也是驚人的隨便。「馬來西亞華文規範理事會」的成員涵蓋馬來西亞的商界（如華總）、華文教育界（如董教總）、馬來西亞翻譯與創作協會、教育部的課程發展司、課本司與考試司、華文出版界及華文媒體的代表。

尤其發現不少其列為「不規範」的本土詞彙，如「一路來」、 「巴士」、「戲院」、「返工」，其實都有收錄在中國大陸編輯的《漢語大詞典》或中華民國教育部所編的《重編國語辭典修訂本》之中。於是質疑其所謂的「不規範」定義何在？ Photo Credit：鄧世軒 10月初摘自某補習班的臉書，目前該貼已刪除 其實有關馬來西亞華文規範化的問題也不是新鮮的話題，它一直在當地華語文工作者的圈子中受到激烈的討論，甚至在報章上進行公開的交鋒。

例如「巴剎」、「腳車」、「幼稚園」等詞語在表中被列為「不規範」（可參考下圖），這就好像告訴台灣人常用的「電腦」、「計程車」、「大學生」是錯誤的，應糾正為「計算機」、「出租車」和「本科生」，讓人感到莫名其妙。而所提出的「規範性詞語」則以中國大陸的常用詞語為準，衝擊了人們的常識和語感。

爭議的導火線源於馬來西亞一家補習班在臉書分享一則關於「華文用詞規範」的文章。有興趣深入了解的讀者可以參考葉福炎整理的「關於馬來西亞華文的語言問題，邱克威教授如何回應」帖子，該文匯總了2013年至2016年馬來西亞漢語語言學學者邱克威博士與馬來西亞華文規範理事會副主席楊欣儒等人的論戰。不認同者則認為，有些本土產物無法使用中國大陸或台灣已有的詞彙來詮釋，而且馬來西亞華人社會已有了約定俗成的詞語及表達方式，如：甘榜（馬來語kampung的音譯，意即「村莊」）、黃梨（鳳梨）、大紅花（木槿花）、胡姬花（蘭花）、浮羅交怡（蘭卡威島，用「浮羅」來譯「島」）、「你走先」（即「你先走」，受方言影響）、地名對「峇」字的使用偏好（如「哥打峇魯」）等。最後，筆者想對華文規範問題表達一些粗淺的想法： 一是馬來西亞華社對規範的認知不足。學校及補習班的詞語規範是為了便於教學，而主導華文規範工作的人只一味強求統一全國的詞彙、譯名及發音。再來，也是該機構最為學界所詬病的，是相關文字規範工作非常不嚴謹，缺乏學術性與科學根據來支撐他們的標準，如在某些時候堅持採用本土的譯名，卻在另一些時候呼應新華社的譯名或要求跟進使用中國大陸的詞彙。

該貼文的原意是想對小學生的遣詞造句提供指導建議，不料卻在網絡上引起批評的聲浪，最終迫使補習班刪貼了事。不久前，關於華文規範的課題又在馬來西亞社交媒體引起廣泛議論。

「馬來西亞華文規範理事會」的前世今生 據「馬來西亞華文規範理事會」多年未更新的官網，及負責人楊欣儒的專欄文章所述，早在1997年，華人社會便認識到本土華文的規範工作非常重要，便成立了由民間主導的「馬來西亞華文規範工委會」。其次，有論者認為畢竟華文發源於中國大陸，因此跟隨「文化母國」制訂的規範體系乃理所當然。

照搬中國大陸的詞句沒必要且還會水土不服，這樣反而會使語言失去生命力及靈活性，因此主張具有馬來西亞特色的華文應該存在。Photo Credit: AP/達志影像 圖為一馬來西亞華小的學生。

對於「要規範什麼？規範的目的是什麼？怎麼樣規範？規範的邊界在哪裡？」沒有清晰及宏觀的認識。縱觀眾人的討論，可以發現此次話題的爭點主要圍繞在一個問題上：馬來西亞華文是否需要跟隨中國大陸的規範？ 認同者強調，馬來西亞華人的口語表達及詞彙深受方言的影響，若不形成或跟隨一套統一的標準，除了會降低書寫水平，也會使得馬來西亞華人無法與其他華文世界（如中港台）的社會對話。該會成立的宗旨是為了「統一馬來西亞國內各個政府部門、地方及非華裔領袖之中文名字」，鼓勵與督促馬來西亞華人使用該組織訂立的華文詞彙。儘管「馬來西亞華文規範理事會」創辦以來出版了多冊《華文譯名手冊》，並組織工作坊與媒體交流會，對華文詞彙及譯名進行規範，該機構看似對中小學華文教師的教學及華文媒體看似有一定的影響力，但事實上存在諸多問題。

後來該組織在2003年解散，再另組「馬來西亞華文規範理事會」，交由馬來西亞國家新聞部接管，並於2006年轉交由教育部負責，由應屆教育部副部長（多為華裔）擔任主席，至此成為「半官方」性質的組織。補習班負責人在製作該規範表格過於主觀，未經過嚴謹的考證。

一般民眾不會特別去關注「華文規範」的意義，強調規範的人目的也不一致。為何這件事會在馬來西亞華人社會引起巨大的反響？筆者認為原因有二：首先是該「規範」否定了許多馬來西亞華人習慣使用的華語詞彙，認為它們是「口語」，不適合寫在作文中

在過去幾次拜訪社區復健機構的經驗中，我們看到了許多病友與疾病、與家人，和平共存的真實案例。這些服務包含：社區居住、社區式日間照顧服務、社區日間作業設施、家庭托顧等等。

文：王婉諭 最近發生了一起人倫悲劇。這起悲劇，真真切切地反映出作為精神障礙者的照顧者，他們所背負的壓力與困難。長期累積下來，讓他們也面臨情緒潰堤的危崖。除了患者自己，照顧者也會想問，「為什麼是我？」「又有誰能幫幫我？」 一直以來，我們不斷強調社區支持服務的必要性，也努力為此爭取更多資源。

留下尋短訊息後，母親殺死女兒，也拿著刀架在自己脖子上，但被趕來的警察阻止。然而，這些服務實際提供給精障家庭的比例極低。

這樣稀少的服務量，正凸顯了我們的政府，對精障家庭所需的社區資源佈建，仍有非常大的改進空間。但是，目前台灣的社區資源佈建，仍遠遠不足、長期遭受忽視。

這些不願或不符合身心障礙者身分的精神疾病病人，其實也迫切需要相關的社區照護支持服務。以2019年的情況來看，社區居住的服務人數僅佔整體的11.4%，社區式日間照顧服務則是10.7%，社區日間作業設施僅4.4%，家庭托顧更只有2.8%。